Le plaisir de la vengeance. Biopolitiques du viol

  1. Marta Segarra Montaner
Aldizkaria:
Ambigua: revista de investigaciones sobre género y estudios culturales
  1. Luengo López, Jordi (coord.)

ISSN: 2386-8708

Argitalpen urtea: 2015

Zenbakien izenburua: Seducciones literarias en la erótica de la escritura. Aportaciones teóricas desde el ámbito francés-español

Zenbakia: 2

Orrialdeak: 133-146

Mota: Artikulua

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Laburpena

Cet article analyse Baise-moi de Virginie Despentes (le roman et le film) à partir de leur appartenance au genre rape and revenge. Partant de la théorisation sur la « biopolitique » développée par Michel Foucault et s’appuyant sur d’autres fondements critiques (Agamben, Derrida, Devereux, Freud, Kristeva, Preciado…), l’étude examine les « biopolitiques de résistance » proposées par Baise-moi contre le biopouvoir hétéropatriarcal. Ces biopolitiques sont mises en rapport avec deux mythes dont s’est appropriée la psychanalyse : l’histoire de Baubo et la figure mythologique de Méduse, les deux basés sur l’exhibition du sexe féminin. Le texte de Despentes, jouant avec les codes de la pornographie, insiste sur le caractère troué du corps des femmes, mais enlève les connotations de vulnérabilité et passivité généralement associées à ce corps ; en même temps, il troue le corps hermétique et invulnérable de l’homme en le rendant, lui, victime de la violence des femmes. Le corps troué se dénue cependant de son caractère terrible puisque rappelant la castration et la mort, et également de son attribution à la victime passive, pour jouer de la passivité d’une autre façon, en tant qu’ouverture hospitalière à l’autre (Derrida). Baise-moi effectue donc une confusion des genres, mêlant passivité féminine et activité masculine, exaltation et du corps phallique et du corps troué, mais aussi violence subie et infligée, plaisir et souffrance. Ainsi, il brouille les frontières entre homme et femme, mais aussi entre humain et animal, établissant des lignes de fuite dans la prison de la « machine anthropomorphique » (Agamben) et de ses technologies hétéropatriarcales pour la domestication physique et symbolique des corps.

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