Nourritures terrestres et nourritures spirituelles dans "La Vie de Saint Gilles" de Guillaume de Berneville.

  1. LLORCA-TONDA, MARÍA ÁNGELES 1
  1. 1 Universitat d'Alacant
    info

    Universitat d'Alacant

    Alicante, España

    ROR https://ror.org/05t8bcz72

Journal:
Anales de filología francesa

ISSN: 0213-2958

Year of publication: 2020

Issue Title: Regards pluriels sur l’écriture singulière de Maryse Condé.

Issue: 28

Pages: 471-490

Type: Article

DOI: 10.6018/ANALESFF.428031 DIALNET GOOGLE SCHOLAR lock_openOpen access editor

More publications in: Anales de filología francesa

Abstract

La Vie de saint Gilles, an Anglo-Norman text from the late twelfth century written by Guillaume de Berneville, is a rewriting of a Latin Vitae from the tenth century. Lives in vernacular languages emerged in the Anglo-Norman context are intended to edify the faithful, as well as giving entertainment and fun. Guillaume de Berneville does not hesitate to alternate pagan literary motifs with traditional hagiographic motifs, to make Life more accessible to a lay public. The objective of this work is to analyse how the author uses the motive of food and fasting, one of the precepts of asceticism, when structuring and giving coherence to his hagiographic account.  

Bibliographic References

  • ALBERT, Jean-Pierre. 1995. “L’Ange et la Bête. Sur quelques motifs hagiographiques” in LIZET Bernadette & RAVIS-GIORDANI, Georges (dir.). Des bêtes et des hommes, Paris, CTHS, 245-253.
  • ARBOIS DE JUBAINVILLE, Henri d’. 1858. “De la nourriture des Cisterciens, principalement à Clairvaux, au XIIe et au XIIIe siècle” in Bibliothèque de l’école des Chartes, t. 19, 271-282.
  • BARATAY, Eric. 2011. “Le christianisme et l’animal, une histoire difficile” in Ecozon@, 2 (2), 120-138.
  • DESSI, Rosa Maria & LAUWERS, Michel. 2009. “Désert, Église, île sainte. Lérins et la sanctification des îles monastiques” in CODOU, Yves & LAUWERS, Michel (dir.). Lérins, une île sainte de l’Antiquité au Moyen Âge, Turnhout, Brepols (coll. d’études médiévales de Nice, 9), 231-279.
  • GOULLET, Monique. 2005. Écriture et réécriture hagiographiques. Essais sur les réécritures de Vies de saints dans l’Occident latin médiéval (VIIIe-XIIe s.), Turnhout, Brepols.
  • JONES, Ethel C. 1914. Saint Gilles. Essai d’histoire littéraire, Paris, Champion.
  • LAURANT, Jean-Pierre & ZARCONE, Thierry. 2017. Le cerf. Une symbolique chrétienne et musulmane. Paris, Les belles lettres.
  • LAURENT, Françoise. 1998. Plaire et édifier. Les récits hagiographiques composés en Angleterre aux XIIe et XIIIe siècles. Paris, Champion (coll. Champion classiques. Moyen Âge).
  • LAURENT, Françoise. 2003. “Introduction” in BERNEVILLE, Guillaume de. La Vie de saint Gilles, Paris, Champion (coll. Champion classiques. Moyen Âge), XI-LXV.
  • LAURENT, Françoise. 2013. “La précocité de l’écriture hagiographique et l’identité normande: les vies de saints composées par Wace” in GUERET-LAFERTE, Michèle &
  • LENOIR, Nicolas (eds.). La Fabrique de la Normandie. Actes du colloque international organisé à l’Université de Rouen en décembre 2011, Publications numériques du CÉRÉdI, n° 5,
  • LE GOFF, Jacques. 1985. L’imaginaire médiéval. Paris, Gallimard.
  • LE GOFF, Jacques. 2008. La civilisation de l’Occident médiéval. Paris, Flammarion (coll. Champs histoire). Version Kindle.
  • LE GOFF, Jacques. 2014. À la recherche du temps sacré. Jacques de Voragine et la Légende dorée. Paris, Perrin. Version Kindle.
  • MEYER, Paul. 1906. “Légendes hagiographiques en français” in Histoire littéraire de la France, t. 33, 328-458.
  • NOCE, Carla. 2011. “Il digiuno nel christianesimo antico” in DE FRANCESCO Ignazio;
  • NOCE, Carla & ARTIOLI, Maria Benedetta (éd.). Il digiuno nella chiesa antica. Testi siriaci, latini e greci, Milano, Paoline, 49-174.
  • NOUAILHAT, René. 1988. Saints et patrons. Les premiers moines de Lérins. Presses universitaires de Besançon, Paris, Les Belles Lettres.
  • OLLIVRY-DUMAIRIEH, Florence. 2015. “Choisir l’absence de repas: le jeûne: implications théologiques d’une pratique dans le judaïsme, le christianisme et l’islam” in Théologiques, vol. 23, n° 1, 107-137.
  • PARIS, Gaston & BOS, Alphonse. 1881. La Vie de saint Gilles par Guillaume de Berneville. Poème du XIIe siècle. Publié d’après le manuscrit unique de Florence. Paris, Librairie Firmin et Cie.
  • TRACHSLER, Richard. 2000. Disjointures et conjointures. Étude sur l’interférence des matières narratives dans la littérature française du Moyen Âge, Tübingen-Basel, A. Francke Verlag, (coll. Romanica Helvetica).
  • TUDOR, Adrian P. 2006. “Érémitisme et solitude dans la première Vie des Pères” in Le Moyen Âge, t. CXII, 43-61.
  • VOISENET, Jacques. 2000. Bêtes et hommes dans le monde médiéval. Tournai, Brepols.
  • VAUCHEZ, André. 1999. Saints, prophètes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Âge, Paris, Albin Michel, (coll. Bibliothèque Albin Michel Histoire).
  • VORAGINE, Jacques de. 2004. La Légende dorée. Paris, Gallimard (coll. La Pléiade).
  • ZINK, Michel. 1984. “Le monde animal et ses représentations dans la littérature du Moyen Âge” in Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public, 15ᵉ congrès, Toulouse, 1984. Le monde animal et ses représentations au moyen-âge (XIe - XVe siècles), Toulouse, 47-71.
Data source: Dialnet